姜一郎五、入出息观（4）：2、五种修习： 一、算数修习（下） 《瑜伽师地论》五停心观（14）-大象佛学图书馆
姜一郎
《瑜伽师地论》五停心观（14）
五、入出息观（4）：2、五种修习：
一、算数修习（下）
《瑜伽师地论》卷第二十七
五、阿那波那念所缘（入出息观）
2、五种修习
一、算数修习
三、辨钝利别
又钝根者应为宣说如是息念算数修习。彼由此故，于散乱处，令心安住，令心爱乐。
《瑜伽论记》卷第七(之上)：「第三辨钝利别中。谓若钝根者。为说算数令心安住。若异算数即为惛沈等之所缠扰。若利根者。若为说算数亦能速疾无间了达能不爱乐。」
阿那波那念的修习有五种差别，第一种是「算数的修习」，「算数的修习」里边先说种种修行数息的方法：有四种算数修习，有胜进算数的修习，已经讲完了。现在是说明人有钝根、有利根来分别数息念。
「又钝根者应为宣说如是息念算数修习」，「钝根」修行人，应该为这样的修行人宣说，「如是息念算数」的修习，持息念的算数修习。「彼由此故，于散乱处，令心安住，令心爱乐」，钝根的人「由此」算数的息念的修习，使令他的心不散乱，「安住」出息、入息的所缘境上面。「令心爱乐」，长时期的修行，就会有进步而生欢喜心，爱乐持息念。
若异算数入出息念；彼心应为惛沉睡眠之所缠扰，或应彼心于外驰散。由正勤修数息念故，彼皆无有。
这是解释为什么应该为钝根人，宣说这个法门。「若异算数入出息念」，如果给钝根人宣说修行的法门，不同于算数入出息念法门，另外别的法门，可能就不契机了。「彼心应为惛沉睡眠」，那个钝根人的心就可能与这个法门不相应，心就「惛沉」了「睡眠」了，被这样的烦恼所缠扰。「或应彼心于外驰散」，或者那个钝根人，心在外边攀缘色声香味触，心就是散乱了。「由正勤修数息念故，彼皆无有」，由于钝根人和这个息念算数的法门相应，若能够不错误地精进地修习数息念的法门。「彼皆无有」惛沉睡眠的缠扰，心于外驰散的烦恼，都没有了。
若有利根觉慧聪俊，不好乘此算数加行。若为宣说算数加行，亦能速疾无倒了达；然不爱乐。
「若有利根觉慧聪俊，不好乘此算数加行」，前面是说钝根人和数息念的法门比较相应；要是利根的人智慧强一点的人，若有利根的人「觉慧聪俊」，觉察诸法的智慧特别的灵，「俊」就是超过一般人。「不好乘此算数加行」，他不好乐使用算数、数息念的这个法门。
「若为宣说算数加行」，如果为这个利根人，也为他讲解入息、出息算数加行的法门，又会怎么样呢？「亦能速疾无倒了达」，这个利根人也会很快的就「无倒」，没有颠倒、没有错误的了解、通达这个法门，就很快会有成就的。「然不爱乐」，但他心情不欢喜数息这件事情。
四、总牒结
彼复于此入出息缘安住念已；若是处转、若乃至转、若如所转、若时而转，于此一切由安住念，能正随行能正了达，如是加行有如是相。
《瑜伽论记》卷第七(之上)：「第四总牒结中，若依景释，次第牒前。众多加行为因缘故得身心轻安证一境性。故知上来众多观并是闻思及俱生慧因。此修习得未至定名一境性也。谓言若是处转者，牒结上以一为一等四种算数之义也。若乃至转者，结上胜进算数也。若如所转者，结上错乱应退还从一起。若时而转者，结上若时算数极串习故知有知无等。于此一切由安住念等者，结上如是展转相续流注乃至令心安住等也。
泰云：诸孔穴处名若是处转，入身乃至脐轮名乃至转，如出入息名若如所转，出入息相续长短时分名若时而转。
备云：若入息始从鼻孔终至脐轮，若出息始从脐处至于鼻孔，名若是处转。入息从鼻渐渐至脐，出息从脐渐渐至鼻，名若乃至转。即入出息从鼻孔转时处能随汝出入二息所行之处，名若如所转。出入二息无心定时不得而转，此余位转，我随行时转，名若时而转。
基又云：若是所转者，牒上诸孔穴，即麁孔细孔等也，即息于此处转也。若乃至转者，即牒从齐孔穴乃至齐处，即息入身乃至齐处转也。若如所转者，牒上入出息以一为一等，其余息时如所顺逆等转也。若时而转者，即牒上若时行者以一为一等乃至十十为一，时节长短相续等名时而转，即尔所时数息应转也。后成就故不牒。」
「彼复于此入出息缘安住念已」，若这个钝根人和利根人「复于此入出息缘」，初开始能这样修习，以后又能够继续地这样子，对于这个入出息缘，入出息是所缘，「安住念已」，这个心安住在所缘的入出息上面不散乱，不惛沉。
「若是处转」就是那四种算数的方法，就是以一为一算数、以二为一算数、还有顺算数、逆算数，那四种算数，他能这样子修行。「若乃至转」就是那个胜进的算数，就是以二为一、以四为一，乃至以百为一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，就是这个数目多了，所以叫「乃至」。「若如所转」，就是忽然间在中间又有妄想了，心散乱了的话，那么之前所有算数都不算了、都取消了，从头开始从一开始，这样子修行。
「若时而转」，就是极串习那一段文，「若时算数极串习故，其心自然乘任运道，安住入息出息所缘，无断无间相续而转」...。「若时而转」，若长时期地修行到那时候就有成就了。
「于此一切由安住念」，就是这一段文：「如是展转相续流注，无动无摇无散乱行，有爱乐转。齐此名为过算数地，不应复数。唯于入息出息所缘令心安住。」就是入息的时候、出息的时候，不用再算数了，只是随着入息出息，心里明明白白即可，也就是「随息」了。「由安住念，能正随行」，由于念能安住，所以能够随顺这个方法很正确地去修行了。「能正了达，如是加行有如是相」，能够没有错误地了达了这个法门，「如是加行」，就是这样努力地修行。「有如是相」，就会有这样的相貌出现。
于此加行、若修若习若多修习为因缘故，起身轻安及心轻安，证一境性，于其所缘爱乐趣入。
能精进地这样用功，最后有什么成就呢？「于此加行，若修若习若多修习」的话，要发长远心，若修，第一次修；若习，再一次修习；若多修习。长时期努力地修行的「因缘故」，「起身轻安及心轻安」，由于安住息念，生起身轻安及心轻安。应该是先有心轻安，然后才有身轻安，各人情况不同。
「证一境性」这时候就成就禅定了，得到了未到地定，成就了心住「一境性」，「性」其实就是心，心能安住一境，相续不断地明静而住。「于其所缘爱乐趣入」，对于入息出息为所缘境，心里面很欢喜地愿意趣入到这个境界，能够趣入未到地定了。
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