姜一郎五、入出息观（12）：2、五种修习：六、十六胜行修习（5） 《瑜伽师地论》五停心观（22）-大象佛学图书馆
姜一郎
《瑜伽师地论》五停心观（22）
五、入出息观（12）：2、五种修习：
六、十六胜行修习（5）
《瑜伽师地论》卷第二十七
五、阿那波那念所缘（入出息观）
2、五种修习
五、十六胜行修习
十六胜行修习差别
7、8
7、念心行入出息，8、念息除心行入出息
又即如是觉了喜者、觉了乐者，或有暂时生起忘念；或谓有我我所，或发我慢，或谓我当有，或谓我当无，或谓我当有色，或谓我当无色，或谓我当有想，或谓我当无想，或谓我当非有想非无想，生起如是愚痴想思俱行、种种动慢、戏论、造作、贪爱。纔生起已，便能速疾以慧通达、不深染着、方便断灭除遣变吐。
《瑜伽论记》卷第七(之上)：「又即如是觉了喜者觉了乐者等者。此中解心行。或有妄念起我我所及慢我当有无色等者。基公解云：此见谛名暂妄念生，非六十二见中见也。若依是六十二见中见者，我当有是常见，何处见谛人起常见，无文修道起常见，今此处即现起何惑也。又此在凡位起，未见谛故无妨。若尔前见谛者作此十六胜行，如何得起常见等。义曰：此十六行凡夫亦作。前言见谛者，据见谛人为论，非通凡夫，其实通凡夫，此起常见等即为证。今解：
9
9、念心入出息
又若得根本第一第二第三静虑，彼定已得初静虑近分未至依定；依此观察所生起心。
这是第九胜行，「念心入出息」。
「又若得根本第一第二第三静虑」，修行人能够精进的用功，「得」就是成就了，成就了根本的第一静虑、第二静虑、第三静虑。色界四禅称为「根本静虑」是什么意思？就是更殊胜的功德都从这里发生出来，所以它是「根本」。虽然它是有漏的，一切无漏的三昧都从这里出来的；要得到有漏的四禅然后再修「四念处」，有漏的四禅就变成无漏的四禅了，这个定成就了，无量无边的功德都从这里出来，得阿罗汉果、得辟支佛道、得无上菩提，都是从这里出来，所以称之为「根本」。
若是成就了根本的第一静虑、第二静虑、第三静虑，「彼定已得」，那么这个人也决定已经成就了「初静虑的近分未至依定」，「初静虑的近分」就是未到地定，「初静虑近分」，接近初静虑的那一部分，就是「未至依定」，就是未到地定。以这个定做依止也可以修四念处的，所以叫「未至依定」。「依此观察所生起心」，就是以此为「依」，就是依这未至定为依止，观察自己这一念心是什么相貌。
谓如实知、如实觉了、或有贪心，或离贪心，或有瞋心，或离瞋心，或有痴心，或离痴心。略心，散心，下心，举心，有掉动心，无掉动心，有寂静心，无寂静心，有等引心，无等引心，善修习心，不善修习心，善解脱心，不善解脱心。
「谓如实知、如实觉了」，行者能够如实的了知，能够觉悟明白「二十种心」。
《瑜伽师地论》卷第二十八：「云何为心？谓有贪心、离贪心；有瞋心、离瞋心；有痴心、离痴心；略心、散心；下心、举心；掉心、不掉心；寂静心、不寂静心；定心、不定心；善修心、不善修心；善解脱心、不善解脱心。如是总有二十种心。」
《瑜伽师地论》卷第二十八：又「有贪心」者，谓于可爱所缘境事，贪缠所缠。「离贪心」者，谓即远离如是贪缠。「有瞋心」者，谓于可憎所缘境事，瞋缠所缠。「离瞋心」者，谓即远离如是瞋缠。「有痴心」者，谓于可愚所缘境事，痴缠所缠。「离痴心」者，谓即远离如是痴缠。如是六心，当知皆是「行时」所起三烦恼品，及此三品对治差别。
「略心」者，谓由正行，于内所缘，系缚其心。「散心」者，谓于外五妙欲，随顺流散。「下心」者，谓惛沈、睡眠俱行。「举心」者，谓于净妙所缘，明了显现。「掉心」者，谓大举故，掉缠所掉。「不掉心」者，谓于举时及于略时，得平等舍。「寂静心」者，谓从诸盖已得解脱。「不寂静心」者，谓从诸盖未得解脱。
言「定心」者，谓从诸盖得解脱已，复能证入根本静虑。「不定心」者，谓未能入。「善修心」者，谓于此定长时串习，得随所欲、得无艰难、得无梗涩，速能证入。「不善修心」者，与此相违，应知其相。「善解脱心」者，谓从一切究竟解脱。「不善解脱心」者，谓不从一切不究竟解脱。如是十四种心，当知皆是「住时」所起。
依净盖地，「住时」所起有八种心，谓从略心、散心乃至寂静、不寂静心。
依净烦恼地，「住时」所起有六种心，谓定心、不定心乃至善解脱、
不善解脱心。
「又有贪心者：谓于可爱所缘境事贪缠所缠。」境是对心说，能缘的心所缘的境，所缘境就是因缘所生的事，这个事是可爱的，以可爱的境界作所缘境，心常在可爱的境界上这样子分别、思惟，「贪欲」的烦恼就现出来了，心就被贪烦恼缠绕着。
「离贪心者：谓即远离如是贪缠。」有如理作意，就是有可爱的境界出现了，或者修不净观破坏贪心，就能远离贪烦恼。
「有瞋心者：谓于可憎所缘境事瞋缠所缠。」境界出现了，是属于可憎恶的事，使心里不欢喜，瞋心出现了，人就苦恼了。
「离瞋心者：谓即远离如是瞋缠。」能有正念，或者修习离瞋的法门、慈愍观，瞋心就远离了，没有瞋缠绕着心了。
「有痴心者：谓于可愚所缘境事痴缠所缠。」所有的境界都一样，是虚妄不真实的，凡夫不知道、不明白它是缘起的，不知道那是空无所有的，有这种愚痴的心理，一执着境界就被它缠住了。
「离痴心者：谓即远离如是痴缠。」通过闻思修、学习佛法通达一切法是缘起的、修缘起观，愚痴心才能渐渐的「薄」，最后就没有了。
「如是六心当知皆是行时所起三烦恼品，及此三品对治差别。」贪、瞋、痴三种心；远离贪、远离瞋、远离痴又是三种心，加起来就是六心。贪、瞋、痴这三种心，是修行人没有入定、正念不现前的时候，所生起的三种烦恼。离贪、瞋、痴三种心，是对治差别，用不净观（远离贪）、慈愍观（远离瞋）、缘起观（远离痴）这三种法门来对治贪瞋痴。一个所对治，一个能对治，加起来就是六种心。
「略心者：谓由止行于内所缘系缚其心。」「略心者：」「略」，通常用这个字，说「忽略了」，就是对那件事没有注意。现在这里用「略」字来形容修行人用奢摩他的法门、「止行」，把心系缚在内里面的所缘境。这时候心对于外面的境界就不去分别、不去攀缘了，这时候叫做「略」。没有得定的时候心老是要动，不容易安住，要努力的把它绑在那里才可以。那就是要用念心所，修奢摩他的定，由定的力量来控制它叫它不要动，把散乱心绑住不动，这叫作「系缚其心」。
「散心者：谓于外五妙欲随顺流散。」散心分二种情形：一、静坐的时候失掉了念，心散乱了。二、出定的时候心散了。前五识于外边所接触的「五种妙欲」、色声香味触，心没有定力的摄持，随顺贪着心去「流动、散乱」，这个时候叫做「散心」，就是散乱心。
「下心者：谓惛沈睡眠俱行。」惛沉，是没有心睡眠，是想要修行的，但是心里面不明了了，所缘境不分明了。有意的要去休息、睡觉，叫做睡眠。得定的人是前五识不动，但是第六意识是明静而住的。睡眠的人前五识不动，如果不做梦，第六意识也是不动的；若是做梦，第六识就活动，第六识活动也还是迷迷糊糊的。静坐，一惛沉的时候，前五识、第六意识也是糊涂了，不能安住在所缘境上了。所以，在惛沉、睡眠的时候，心沉下了，叫做下心，这并不是修行的境界。
「举心者：谓于净妙所缘明了显现。」举心是来对治下心的。举，就是把它动起来；下心，就是不动了。「下心的惛沈睡眠」出现的时候，修行人应该「举」，把心的明了性发动起来，把心的力量举起来。观佛像，随念佛、法、僧，相好光明的境界，这是净妙所缘。念佛、念法、念僧的清净微妙时候能令我们的心清净，生欢喜心，心就不沉没了；心的明了性就会生起。
「掉心者：谓太举故掉缠所掉。我们凡夫修行的困难就是在这里，难以平衡。本来是惛沉、睡眠，用举心的方法调过来，但是调过头了。举得太过头了，心里面有掉动的烦恼，缠绕其心，心里还是动，就又有其它的妄想了，那叫做掉，其实就是掉举。
「不掉心者。谓于举时及于略时得平等舍。」「举」是不惛沈，「略」是不散乱。不昏沉、也不掉举，叫做平等。这是在用功修行的时候，心里面没有其它的杂念，也没有昏沉，止也是相应的、观也是相应的，这个时候叫做不掉心。不惛沈是明了，不散乱是寂静，这一念心远离了惛沈、散乱，这个时候是明静而住「得平等舍」。
「寂静心者：谓从诸盖已得解脱。」「诸盖」，就是五盖，贪欲盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉悔盖、疑盖。心有这五种盖，心就不得寂静；若破除这五盖，心就寂静了。要到未到地定的时候，就破除去五盖。这时候没有盖了，从盖得解脱，那时候心寂静了。
「不寂静心者：谓从诸盖未得解脱。」修行人虽然现在能明静而住，但是还没能从诸盖得解脱，盖还能够显现在心里面，障碍定不得成就，就是心里面还会动乱，就叫做不寂静。这五盖若解脱了才是寂静心。
略心乃至不寂静心是破除「诸盖」，得到未到地定了。
「定心者：谓从诸盖得解脱已，复能证入根本静虑。」从诸盖得解脱了以后，得到未到地定、未至定以后，继续地努力用功，成就色界定的初禅，这叫根本静虑。静虑为「根本」，能建立世间、出世间的功德。很多殊胜的功德是从禅定里面修出来的，所以给它个「根本」的名字。《瑜伽师地论》说，修七种作意：了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、方便究竟作意、方便究竟果作意。得到未至定的人，要继续努力修行，修这七种作意，证入根本静虑。「定心」，表示这个修行人已经解脱了欲界的盖，成就了色界初禅了，也应该包括二禅、三禅、四禅。
「不定心者：谓未能入。」未到地定叫做「寂静」，得到初禅以上叫做「定心」，不定心者，表示没能够证入根本静虑。未到地定虽然是从五盖里面出来了，其实还是有欲的，这些盖还是有的；但是不障碍修行，正念一提起来，盖就没有了。所以称之为不定，心还不定。这样说欲界定的九心住加上未到地定，都可以名之为不定心。
「善修心者：谓于此定长时串习。得随所欲得无艰难得无梗涩，速能证入。」入、住、出，入定、住定，从定里面出来，要长时期的这样不断地练习，叫做「串习」。修行人虽然成就了色界四禅，但还不是那么成熟。若是因为长时期的练习入、住、出，定力又进了一大步使令「得随所欲」。要入定就入定，要住定就住定，要出定就出定，能「随其所欲」的这样入住出。
「得无艰难」能够没有困难入于禅定的境界。「得无梗涩」就是入住出定都没有障碍。「速能证入」就是很迅速地就能够「证入」要入、要住、要出定都是迅速的。
「不善修心者：与此相违应知其相。」虽然成就了色界四静虑，但是入住出不能「随所欲」，有的时候很顺，有的时候艰难、不能够无梗涩，那就叫做「不善修心」了。
「善解脱心者：谓从一切究竟解脱。」从一切究竟解脱有两个意思：一、在色界第四禅里面继续修行的时候，就得到无色界的四空定；二、佛教徒得到色界四禅以后，在四禅里面修四念住，欲界、色界、无色界的烦恼，爱烦恼、见烦恼完全解脱了，得无生法忍了，就成为阿罗汉了。
「不善解脱心者：谓不从一切不究竟解脱。」这位修行人，可能会成就色界四禅、无色界四空定。「不从一切不究竟解脱」是说有学（初果圣人）未能永断修道所断一切烦恼。由见道所断的烦恼是断除了见烦恼，断除了我执了。修道所断的烦恼的爱烦恼，欲界、色界、无色界的爱，没能完全断，没能够究竟的解脱。
「如是十四种心当知皆是住时所起。」六种加八种就是十四种心，从略心开始计数：略心、散心、下心、举心、掉心、不掉心、寂静心、不寂静心、定心、不定心、善修心、不善修心、善解脱心、不善解脱心，这一共是十四种心。修行人能够摄心而住了，这十四种心都是在定中现出来的。
「依净盖地住时所起有八种心。谓从略心散心乃至寂静不寂静心。」从略心开始，一直地修止观，把五盖清除去叫净，这样的境界叫做净盖地。就是从欲界定开始到未到地定所生起来的八种心,从略心开始计数：略心、散心、下心、举心、掉心、不掉心、寂静心、不寂静心。
「依净烦恼地住时所起有六种心。谓定心不定心乃至善解脱不善解脱心。」净烦恼地，就是从未到地定开始，继续修不净观，破除欲心，证入根本静虑，叫做净烦恼地。若是禅定里面修四念住，那就是能断烦恼，究竟得圣道了。在这个境界里面所生起的，有六种心，就是定心、不定心、善修心、不善修心、善解脱心、不善解脱心。
于如是心皆如实知如实觉了，是故念言：于觉了心入息出息，我今能学觉了心入息出息。
对于自己心里出现各式各样的心念，能够如实的了知，如实的警觉到，自己现在正在出现的是什么心念：于觉了心入息出息，我能够这样学习，我今能学觉了心的入息出息。
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