姜一郎五、入出息观（9）：2、五种修习： 五、十六胜行修习（ 《瑜伽师地论》五停心观（19）-大象佛学图书馆
姜一郎
《瑜伽师地论》五停心观（19）
五、入出息观（9）：2、五种修习：
五、十六胜行修习（2）
《瑜伽师地论》卷第二十七
五、阿那波那念所缘（入出息观）
2、五种修习
五、十六胜行修习
7
16
/
7、于觉了心行入息，我今能学觉了心行入息。于觉了心行出息，我今能学觉了心行出息。
第七个胜行，学「观心行入出息」。
「于觉了心行入息」，这个息在入的时候有「心行」这件事；「心行」是什么？
口行就是语行，寻伺是语行，有寻伺你才能说话。这身行就是出入息。「心行」是什么？色受想行识，受想是「心行」。有受有想心就活动，若没有受想心就不能动了，所以有受想就是有心的意思。「于觉了心行」的时候，在入息的时候心觉了有受有想。「我今能学觉了心行」的入息。「于觉了心行出息」的时候，「我今能学觉了心行出息」，就是出息的时候也有受想，能觉了受、觉了想。
韩清净《披寻记》：觉了心行入息等者：此中心行谓即受想，若失忘念，我见慢等相应俱转，速疾通达故。
修学入息时会发现会有「受」、有「想」的心，心行指受与想。于入息时，忘失正念，忘掉了正念。无常、无我是正念；忘掉了正念，虚妄分别来了，「我见慢等相应俱转」，心中生起我见、我慢等烦恼相应。得了初果以后，如果到了三禅，二果、三果这时候，还是有我见有高慢心出来，这样的分别心出来和心同时活动。「觉了」，就是觉了我有我见、我慢，这些相应的心行出现时，是不对的，「速疾通达」，应该能够知道并通达这是错误的心行，呵斥它。出息时也是一样，如果发现自己的受、想与我见我慢等相应时，要警觉是不对的，必须呵斥它，停止它。有的地方就根据这一段文，说凡夫也是可以修十六胜行。
《成实论》卷第十四：「除心行者，行者见从受生贪过，除灭故心则安隐，亦灭除麁受，故说除心行。」
8
16
/
8、于息除心行入息，我今能学息除心行入息。于息除心行出息，我今能学息除心行出息。
第八个胜行，学「观息除心行入出息」。
「于息除心行入息，我今能学息除心行入息」。「息除」这个「息」字，在这里不是出入息，当「灭」字讲，就是灭除心行的意思。
韩清净《披寻记》：「息除心行入息等者：谓如我慢见等受想俱行，既觉了已方便除灭故。」
初果的圣人有时忘失正念，俱生我见、我慢还没有完全断除，还是会出现妄念而与我见、我慢相应，与「入出息」同时活动，有不合道理的「心行」。这时很快能觉了，一觉察到应立刻提起正念来消除它。修行人到这个时候有这种堪能性，心里有不合道理的心行，就能灭除去。
9
16
/
9、于觉了心入息，我今能学觉了心入息。于觉了心出息，我今能学觉了心出息。
第九个胜行，学「观心入出息」，觉知心。
韩清净《披寻记》：「觉了心入息等者：谓有贪离贪心等有二十种，是名为心。于此一切如实了知故。」
「觉了心入息等者，谓有贪离贪心等有二十种」，这么多的心，「于此一切如实了知故」，于入出息时，发现有贪心、离贪心等二十种心现行，不合道理的心行，都能如实了知，名为觉了。
《成实论》卷第十四：「觉心者行者除受味故，见心寂灭不没不掉，是心或时还没。」
《瑜伽师地论》卷第二十八：「云何为心？谓有贪心、离贪心；有瞋心、离瞋心；有痴心、离痴心；略心、散心；下心、举心；掉心、不掉心；寂静心、不寂静心；定心、不定心；善修心、不善修心；善解脱心、不善解脱心。如是总有二十种心。」
10
16
/
10、于喜悦心入息，我今能学喜悦心入息。于喜悦心出息，我今能学喜悦心出息。
第十个胜行，学「观喜悦心息」，喜悦心。修出入息念时若心昏沈睡眠时应当修举，令心举起生喜，因此说于喜悦心入息，我今能学喜悦心入息；于喜悦心出息，我今能学喜悦心出息。
《成实论》卷第十四：「尔时令喜」。
韩清净《披寻记》：「喜悦心入息等者：谓心若为昏沈睡眠所覆盖时，随缘一种净妙境界，极善示现劝导赞励庆慰其心故。」
修入息或出息时，发觉的心为「昏沈睡眠」烦恼「所覆盖」的时候，障碍这一念明了性的心，这时候要立刻地想办法把「昏沈睡眠」烦恼去除，什么办法呢？就是「随缘一种」，随心所欢喜的，心里要思惟，去观察一种「净妙的境界」，清净微妙的境界，可以思惟佛法僧的功德、或思惟布施、持戒的功德，随缘一种清净微妙殊胜的境界，「极善示现劝导」，而且能够非常善巧的，将美妙的境界表达显现出来，这样劝告、引导自己，不要懈怠，应该勇猛，继续精进修行才能成就种种的功德。赞叹鼓励修学圣道功德勉励自己。「庆慰其心」，如果修成功了应该庆贺自己，值得庆幸值得欢喜。来到三宝里面受到佛法僧的护念，能够修学圣道，如此安慰自己。这时有欢喜心生起能远离昏沈睡眠，称为喜悦心入息。在入息、出息时能够这样学习喜悦心，学习修举，将净妙所缘明了的显现出来，能对治昏沈睡眠盖。
11
16
/
11、于制持心入息，我今能学制持心入息。于制持心出息，我今能学制持心出息。
第十一个胜行，学「观制持心息」，制持心。
修入出息的时候，若心出现掉举恶作盖，内心里面须要「制持」；制止它，要把他保持清净，保持正念，摄心于入出息。于制持心入息，我现在能这样学习制持心入息；于观察出息时控制自己的内心不起烦恼，保持正念，我现在能这样学习制持心出息。
韩清净《披寻记》：「制持心入息等者：谓心若为掉举恶作所覆盖时，内住寂止不外驰散故。」
「掉举恶作盖」这种烦恼。心为「掉举恶作盖」所缠扰的时候，「所覆盖」的时候就是所缠扰的时候，掉动的事情出现了，或后悔自己所做的善事或恶事，恶作所覆盖时，心能够「内住寂止不外驰散」，就叫做「制持」。掉举恶作时，控制自己摄持这一念心使它寂静停止，不再向外奔驰散乱，安住在入息出息的所缘境里面。
《成实论》卷第十四：「若心还掉尔时令摄」。
12
16
/
12、于解脱心入息，我今能学解脱心入息。于解脱心出息，我今能学解脱心出息。
第十二个胜行，学「观解脱心息」，解脱心。在修入息、出息的时候，五盖的烦恼来缠缚缠扰着，能够修正念把这些烦恼解脱出去，解脱五盖对定心的障碍。这叫「我今能学解脱心入息、出息」。
韩清净《披寻记》：「解脱心入息等者：心离盖缠名解脱心，不障修定故。」
前面是五盖个别地一样一样说，这里是总说五盖。心里面有五盖现前：贪欲、瞋恚等等这些盖障现前的时候，能够远离这些盖障，这叫做「解脱心出息、入息」。
《成实论》卷第十四：「若离二法尔时应舍，故说令心解脱。」
「心行」是禅修时生起的妄念，如「或有暂时生起忘念：或谓有我、我所；或发我慢；......」（《瑜伽师地论》卷第二十七）的妄念。「息除心行」是迅速消除「我、我所、我慢」等等的妄念。「心」是指贪、瞋、痴心等等的心，「于如是心皆如实知、如实觉了」（《瑜伽师地论》卷第二十七）来对治。
「喜悦心」是对治惛沈、睡眠盖，《瑜伽师地论》卷第二十七：「彼若有时，见为惛沈、睡眠盖覆障其心，由极于内住寂止故，尔时于外随缘一种净妙境界，示现、教导、赞励、庆喜，策发其心。」
「制持心」对治掉举、恶作盖，《瑜伽师地论》卷第二十七：「彼若有时，见为掉举、恶作盖覆障其心，由极于外住嚣举故，尔时于内安住寂静，制持其心。」
「解脱心」指远离诸盖，《瑜伽师地论》卷第二十七：「心得清净。若时于心善修、善习、善多修习为因缘故，令现行盖皆得远离，于诸盖中，心得清净。」
13
16
/
13、于无常随观入息，我今能学无常随观入息。于无常随观出息，我今能学无常随观出息。
第十三个胜行，学「观无常息」，无常行。为了能够断除烦恼的种子，在入息、出息的时候能学习无常观，能观无常，观察无常，通达诸行无常的法性，我现在能这样学习随顺观察入息、出息无常。
韩清净《披寻记》：「无常随观入息等者：为断随眠，观察诸行无常法性故。」
这位修行人「为断随眠，观察诸行」。前面说能够令心解脱，只是在现行烦恼活动的时候能令心解脱。现在这里是说断烦恼的种子，灭除烦恼种子那就得要修无常观。「为断随眠」，为断烦恼的随眠种子，就须要「观察诸行无常法性」，观察一切法，不管是色法、心法、内外、色受想行识、眼耳鼻舌身意，剎那生、剎那灭，这样观察的时候就能灭除烦恼种子。
《成实论》卷第十四：「行者如是心寂定故生无常行」。
14
16
/
14、于断随观入息，我今能学断随观入息。于断随观出息，我今能学断随观出息。
第十四个胜行，学「观断息」，断行。为了能够进一步由无常的法性而契入诸法实相，断除烦恼，证入断界。所以说于断随观入息，我今能学断随观入息；于断随观出息，我今能学断随观出息。断界指见道所断的诸行永断。
韩清净《披寻记》：「断随观入息等者：断谓断界，见道所断诸行永断得此名故。于此思惟，名断随观。」
「断随观入息等者：断谓断界」，这个「断」是指断界说的。这里有三界：这是第一界，就是断界；第二界是离欲界；第三界是灭界。断界、离欲界、灭界这是三界。现在说「断随观」就是「断界」。「断界」是「见道所断诸行永断，得此名故」，就是见了第一义谛，见一切法寂灭相的时候叫作「见道」。「见道所断」主要是断除我见，就是身见，身见就是我见；身见、戒取、疑这三种烦恼。把这三种烦恼的种子也断了，就得这个「断」的名字，「得此名故」。「于此思惟，名断随观」，思惟无我义，就叫做「断随观」。思惟苦、空、无常、无我的道理，前面是思惟「无常」，这里是思惟「无我」，然后进入无我，由此证得诸法实相，这时可以将见道所断的烦恼诸行永断，于此思惟，名断随观。由这一段文来看，证得初果以上为断修道所断烦恼也可以这样修，从凡夫进入加行位，也还是修这十六胜行，最后能够证入断界，透过十六胜行也可以证得初果。
《成实论》卷第十四：「以无常行断诸烦恼，是名断行。」
三界，请参考：
1、《瑜伽师地论》卷第二十七：「云何诸界？所谓三界。一者、断界；二者、离欲界；三者、灭界。」
2、《杂阿含经》卷第十七〈464经〉：「谓圣弟子止、观俱修，得诸解脱界。」阿难复问上座：「云何诸解脱界？」上座答言：「尊者阿难！若断界，无欲界，灭界，是名诸解脱界。」尊者阿难复问上座：「云何断界，乃至灭界？」上座答言：「尊者阿难！断一切行，是名断界；断除爱欲，是无欲界；一切行灭，是名灭界。」
3、《瑜伽师地论》卷第八十五；
4、《阿毘达磨俱舍论》卷第二十五；
5、《阿毘达磨顺正理论》卷第七十二。
15
16
/
15、于离欲随观入息，我今能学离欲随观入息。于离欲随观出息，我今能学离欲随观出息。
第十五个胜行，学「观离欲息」，离欲行。为了进一步断除修道所断烦恼诸行，于离欲随观入息，我今能学离欲随观入息；于离欲随观出息，我今能学离欲随观出息。「随」有个不间断的意思，有随逐不舍的意思，就是特别地微细了。这时候这个道力，修观的道力不间断的向前进，就是「随观」的意思。
韩清净《披寻记》：「离欲随观入息等者：此中离欲，谓离欲界，修道所断诸行永断得此名故。于此思惟，名离欲随观。」
「离欲随观入息等者：此中离欲谓离欲界」，前面是离断界，现在是离欲界。「谓离欲界」，就是远离了欲界。前面是初果圣人断除我见了，还没能离开欲界，因为还有欲。现在进一步地修行能远离欲界。这个五下分结：身见、戒取、疑、贪、瞋；到初果的时候，这五下分结的前三种，身见、戒取、疑这三种灭了。但是在欲界里还有贪、瞋的烦恼，他不能离开欲界，这两种烦恼就把他绑在欲界这里，他不能超越。现在是「离欲界」，就是继续修这四念处，把这贪瞋也断了，就叫做「离欲随观入息、出息」。说是「修道」的时候「所断诸行永断，得此名故」，这时候，得了初果以后就是「修道」，修道把这个贪瞋断了，就得到这个「离欲随观」的名字了、「得此名故」。「于此思惟，名离欲随观」，他能在这个境界上思惟四念处。
《成实论》卷第十四：「烦恼断故心则厌离。长按二维码随喜赞赏
长按二维码关注
由于官方关闭iOS版微信公众平台文章赞赏功能
苹果手机用户请长按左侧二维码随喜赞赏