两次离职出走，他是《水浒传》里最难让人看懂的人-四大名著
两次离职出走，他是《水浒传》里最难让人看懂的人
以前读水浒，感觉最厉害的人就是公孙胜。
现在也觉得是。
最开始是在读故事，看情节。打打杀杀，你来我去。后来开始看人物，每个重要人物都有一段曲折生动的经历，不但有性格各异的梁山好汉，官僚商贾、市井小民，妇人娼妓也能写得非常精彩。华婷婷最后慢慢看道理，从人物的性格和命运中，读到背后的玄机。
有一种人总是很难琢磨，这种人物犹如冰山，不潜到水底下去看，是觉不出妙处的。比如入云龙公孙胜。
这个人很奇怪，总感觉他应该是个举足轻重的大人物。但事实从笔墨上看却只是个配角，戏份不多，甚至多次离开梁山，逃出了小说的故事之外。
从智取生辰纲开始，公孙胜开始参与梁山集团的决策，可以说他是晁盖创业团队的鼻祖之一，在梁山坐第四把交椅的公孙先生实际分管的是意识形态与精神领域，是梁山不可或缺的一部分小轩在不在。在“那个年代”，意识形态对于统一思想，保持精神上的一致性具有极其重要的作用。公孙先生作为梁山上石碣天书的策划人之一，一些道术的若隐若现与其“入云龙”神龙见首不见位的称号极其匹配，是一尊高高在上的精神带头人极品小散修，分管意识形态与宣传微软五笔，是梁山常委不可缺少的一分子。
这说明了什么？信仰还是很重要的！不管信的是什么。人还是需要绝对遵守共同的东西，有所畏惧的。
要不然为什么石碣天书的座次可以让梁山众人信服呢？我想也正是因此，梁山集团才能团结一致发挥出最大的能量。
他虽是出家人，本应该淡泊名利，不慕富贵瘦腿针多少钱，“觑得十万贯如同等闲”，可胸腔内却跳动着一颗济世安民、伸张正义之心。或者说，他是一个披着道袍的热血汉子。
宋江上山后没多久，公孙胜便丢下一句“我想我妈了”，也不管其他人怎么看他，说走就走袁婧怡。道士走的很潇洒，可以说，远古套他的出走是必然的，也是合理的。
谁知这一去却是音讯全无，怎么找都找不到。后来，在攻打高唐州营救柴进时被高廉的法术所困，戴宗带着李逵再次前往寻访，历经曲折，终于在一位老者的指点下找到了公孙胜八面通吧。公孙胜不肯回归，李逵情急之下威胁其母、刀劈罗真人，总算把他逼回了梁山。征辽战争胜利后，他又一次离开。
这儿就不得不提这公孙胜的师傅罗真人了，罗真人已经偷看了剧本：
话说当下罗真人道：“弟子，你往日学的法术，却与高廉的一般。吾今传授与汝五雷天心正法。依此而行，可救宋江，保国安民，替天行道。休被人欲所缚，误了大事，专精从前学道之心。你的老母，我自使人早晚看视穷媳富婆，勿得忧念。汝应上界天闲星，以此容汝去助宋公明。吾有八个字，汝当记取，休得临期有误。”
罗真人说那八个字，道是：“逢幽而止，遇汴而还。”
所以后来公孙胜跟着大部队来到东京（汴梁）的时候，就跟宋江辞别回家了。
古典小说里经常有这样的预言、谶语，往往是和尚道士说的，而且从来都很准。
同在《水浒传》里，鲁智深也有一个爱好剧透的师兄，说话连格式都和罗真人一样：
话说当日智真长老道：“智深，你此间决不可住了。我有一个师弟，见在东京大相国寺住持，唤做智清禅师。我与你这封书，去投他那里，讨个职事僧做。我夜来看了，赠汝四句偈言，你可终身受用，记取今日之言。”智深跪下道：“洒家愿听偈言。”长老道：“遇林而起，遇山而富。遇水而兴，遇江而止。”
后来征辽之后路过五台山，师兄又剧透了一次：
长老说罢，唤过智深近前道：“吾弟子此去，与汝前程永别，正果将临也！与汝四句偈去，收取终身受用逃狱三王。”偈曰：“逢夏而擒，遇腊而执，听潮而圆，见信而寂。”所以最后鲁智深在杭州听见钱塘江潮信，就此圆寂了。
晁盖战死，宋江上位，第一天就将“聚义厅”改成了“忠义堂”，正式开始走上招安之路。
作为核心人物之一，他与其他好汉、与宋时代的梁山事业始终保持一种距离感。他曾为梁山集团的发展壮大建立过奇功，但自此以后，他便以一副冷眼旁观着集团事业的走向。
梁山集团在最鼎盛的时刻接受了朝廷招安，从此成为朝廷铲除异端的工具。以宋江为首的招安派一心想着建功立业、光宗耀祖，而以公孙胜为代表的清醒派却明白，这是一条不归路。
做朝廷的打手，与公孙胜当年上梁山的初心相差甚远。当然，没人知道他的初心是什么，他不愿和光同尘，但也并未马上离开，因为他们接受的第一项任务是征讨辽国，这是保家卫国的正义之事。
征辽大军一路所向披靡，凯旋归来后，梁山的名声达到了顶峰张艺源视频，看起来春风得意、前途无限。此时功勋卓著的公孙胜却站了出来，与众人作别，挥一挥衣袖，回家侍奉老母去了。
第二次离开更为绝决，真正的一去不回头塞拉菲尼抄本。
我想在公孙胜等人身上，寄托着作者对梁山起义的深层思索，对这些草莽英雄前途的关怀和希望。
公孙胜的能力不是用来应付日常工作的，只在关键时刻、特殊需要下才会出马，他不是一般人才，是杀手锏。
公孙胜与整个梁山的画风都不搭。弟兄们大碗喝酒、大块吃肉时，他在打坐悟道；弟兄们论秤分金银、异样穿绸锦时，他明确表示不感兴趣。明明是反贼，却一脸无欲无求，给人一种乱入的感觉。
凭一身无可替代的本事，所以能稳居高位；凭一份独立自由的心态，所以能不受羁绊，走得潇洒而决然。
公孙胜号称能够腾云驾雾、呼风唤雨，还会奇门遁甲之术。梁山之上，就数他本事最大。芒砀山降服混世魔王樊瑞，高唐州大胜高廉，百谷岭击败郑魔君，公孙胜一路过关斩将，而且斩的都是让梁山众将领束手无策的硬骨头。可以说除了公孙胜的师父和天上的神仙以外，整部《水浒传》就数他最厉害。既然此人有如此大的本事，那为何还要智取生辰纲呢？又为何不让他像高廉搞定梁山大军那样子搞定方腊大军？仿佛梁山的事跟他没有半点关系三步舞，他却时不时要插一脚。不知他到底想显示什么，想干什么。这些矛盾都是不可理解的。
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以前读水浒，感觉最厉害的人就是公孙胜。
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最开始是在读故事，看情节。打打杀杀，你来我去。后来开始看人物，每个重要人物都有一段曲折生动的经历，不但有性格各异的梁山好汉，官僚商贾、市井小民，妇人娼妓也能写得非常精彩。华婷婷最后慢慢看道理，从人物的性格和命运中，读到背后的玄机。
有一种人总是很难琢磨，这种人物犹如冰山，不潜到水底下去看，是觉不出妙处的。比如入云龙公孙胜。
这个人很奇怪，总感觉他应该是个举足轻重的大人物。但事实从笔墨上看却只是个配角，戏份不多，甚至多次离开梁山，逃出了小说的故事之外。
从智取生辰纲开始，公孙胜开始参与梁山集团的决策，可以说他是晁盖创业团队的鼻祖之一，在梁山坐第四把交椅的公孙先生实际分管的是意识形态与精神领域，是梁山不可或缺的一部分小轩在不在。在“那个年代”，意识形态对于统一思想，保持精神上的一致性具有极其重要的作用。公孙先生作为梁山上石碣天书的策划人之一，一些道术的若隐若现与其“入云龙”神龙见首不见位的称号极其匹配，是一尊高高在上的精神带头人极品小散修，分管意识形态与宣传微软五笔，是梁山常委不可缺少的一分子。
这说明了什么？信仰还是很重要的！不管信的是什么。人还是需要绝对遵守共同的东西，有所畏惧的。
要不然为什么石碣天书的座次可以让梁山众人信服呢？我想也正是因此，梁山集团才能团结一致发挥出最大的能量。
他虽是出家人，本应该淡泊名利，不慕富贵瘦腿针多少钱，“觑得十万贯如同等闲”，可胸腔内却跳动着一颗济世安民、伸张正义之心。或者说，他是一个披着道袍的热血汉子。
宋江上山后没多久，公孙胜便丢下一句“我想我妈了”，也不管其他人怎么看他，说走就走袁婧怡。道士走的很潇洒，可以说，远古套他的出走是必然的，也是合理的。
谁知这一去却是音讯全无，怎么找都找不到。后来，在攻打高唐州营救柴进时被高廉的法术所困，戴宗带着李逵再次前往寻访，历经曲折，终于在一位老者的指点下找到了公孙胜八面通吧。公孙胜不肯回归，李逵情急之下威胁其母、刀劈罗真人，总算把他逼回了梁山。征辽战争胜利后，他又一次离开。
这儿就不得不提这公孙胜的师傅罗真人了，罗真人已经偷看了剧本：
话说当下罗真人道：“弟子，你往日学的法术，却与高廉的一般。吾今传授与汝五雷天心正法。依此而行，可救宋江，保国安民，替天行道。休被人欲所缚，误了大事，专精从前学道之心。你的老母，我自使人早晚看视穷媳富婆，勿得忧念。汝应上界天闲星，以此容汝去助宋公明。吾有八个字，汝当记取，休得临期有误。”
罗真人说那八个字，道是：“逢幽而止，遇汴而还。”
所以后来公孙胜跟着大部队来到东京（汴梁）的时候，就跟宋江辞别回家了。
古典小说里经常有这样的预言、谶语，往往是和尚道士说的，而且从来都很准。
同在《水浒传》里，鲁智深也有一个爱好剧透的师兄，说话连格式都和罗真人一样：
话说当日智真长老道：“智深，你此间决不可住了。我有一个师弟，见在东京大相国寺住持，唤做智清禅师。我与你这封书，去投他那里，讨个职事僧做。我夜来看了，赠汝四句偈言，你可终身受用，记取今日之言。”智深跪下道：“洒家愿听偈言。”长老道：“遇林而起，遇山而富。遇水而兴，遇江而止。”
后来征辽之后路过五台山，师兄又剧透了一次：
长老说罢，唤过智深近前道：“吾弟子此去，与汝前程永别，正果将临也！与汝四句偈去，收取终身受用逃狱三王。”偈曰：“逢夏而擒，遇腊而执，听潮而圆，见信而寂。”所以最后鲁智深在杭州听见钱塘江潮信，就此圆寂了。
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公孙胜号称能够腾云驾雾、呼风唤雨，还会奇门遁甲之术。梁山之上，就数他本事最大。芒砀山降服混世魔王樊瑞，高唐州大胜高廉，百谷岭击败郑魔君，公孙胜一路过关斩将，而且斩的都是让梁山众将领束手无策的硬骨头。可以说除了公孙胜的师父和天上的神仙以外，整部《水浒传》就数他最厉害。既然此人有如此大的本事，那为何还要智取生辰纲呢？又为何不让他像高廉搞定梁山大军那样子搞定方腊大军？仿佛梁山的事跟他没有半点关系三步舞，他却时不时要插一脚。不知他到底想显示什么，想干什么。这些矛盾都是不可理解的。
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