姜一郎于都福田禅寺-于都资讯
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于都福田禅寺
（供稿：于都县志办）
福田禅寺,原名妙净寺,位于贡江镇城西。原址在大昌村(今梓山固院),始建于梁天监年间(502~510年), 距今有一千五百多年历史；唐开元年间(713~741年)迁今贡江镇长征村, 内有明觉院，又谓僧伽院。宋大中祥符年间赐名“妙净寺”。宋代僧人吴文佑以灵慧著于寺,跏趺圆寂,人以肉身塑而祠之,故名“生佛”,民间称“大佛”,寺称“大佛寺”。本世纪初起,福田寺陆续迁至贡江镇永红村麻油坑狮子岭脚下,占地面积200余亩,按十方丛林规划设计,设普光明殿、法堂、天王殿、山门殿、生佛祖师殿、观音殿、地藏殿、药师殿、衣钵寮、念佛堂、方丈室、藏经阁、斋堂等诸多殿堂。现已建起普光明殿和生佛祖师殿,其余建筑仍在建设中。
福田寺自唐迁址于贡江镇长征村以来,历经1300年,先后有7个世祖23名和尚驻锡于寺,著名者为宋僧文佑。文佑俗姓吴,人称“吴僧伽”,初出家信丰县,后在赣县麂山妙高寺修禅多年,北宋初来到福田寺,直至坐化。吴僧生性豪放,荤酒不忌,经常手持松枝口诵“赵家天子赵家王”,很多人不知底细,笑他“癫”,乃不知实为宋兴之谶语(松即十八公,影射赵宋帝王坐拥江山十八代)。一日,吴僧被豪强追逐,吴僧跑进豪强的竹园里大喊“竹将为帚”。不久,园中竹子全部枯死。豪强亦家道衰落,另择居处去了。宋大中祥符三年(1009年)六月初六,吴僧趺坐圆寂,无疾而终。不久,他床底下竞长出一丛翠竹,逐渐漫生到寺院。人称之“吴僧翠竹”、“吴榻奇篁”，成为“雩阳十景”之一。清人因之造了“翠竹楼”。因此,吴僧不断得到朝廷敕封,南宋开禧年间封吴僧为“灵济大师”,嘉熙年间加封为“慈佑大和尚”,咸淳年间加封为“慧应大和尚”。福田寺因建于古城近郊,寺宇宏伟,香客络绎不绝。唐咸通年间(860~874年)青石碑刻《唐虔州于都福田寺三门记》,记录了福田寺当年的宏伟壮丽及游人如织的繁华景象:“于兹寺造长廊三十余间，又建弥勒院，……朱轩素壁,周回夺目,市邑沸腾。……且门辟三道,梵典彰然,……檐缀珠网,笼雁拱之联飞;瓦作翠鸳,接清风之迅翼。丹楹刻桷,藻晕闲扉,地甃琉璃,四垂金铎,……”。唐咸通青石碑刻越1100年,邑人杨知新(乡贡进士)拟文,南岳书法家李少鸿为书兼镌刻。碑刻不仅内容完整、生动，书法也有极高的文物价值。
福田禅寺历史悠久,文化底蕴丰厚。宋邑人王鸿亦作记《妙净寺重修三门记》,楷书勒石。明洪武二十八年(1395年),翰林大学士解缙作《重修福田明觉生佛道场记》。明万历年间，邑人李涞(官至都察院中丞)作《明觉寺来归常住田记》。清有数篇:乾隆已亥科举人易开畅(邑人)作《福田寺翠竹楼记》,乾隆庚辰恩科解元李睿(邑人)作《吴僧伽手垦田亩记》,道光三年(1823年)知县黄濬作《吴僧翠竹楼记》、《重修福田寺记》。本县举人宋惟驹有《重修翠竹楼记》。清末民国年间，此寺远近闻名，于都解放前夕，僧众离开寺庙。
释继泉、释振忠、释印杰等曾住持该寺。2006年2月20日经江西省民族宗教事务局批准为宗教活动场所，住持:释圣儒。
附：原文
书福田寺李少鸿碑刻后 易学实
余幼时检家藏书，见旧帙中一小册，内纪唐李少鸿碑刻二，注云： “一在雩都福田寺，一在关中某地，今仆裂①矣，片石人宝之。”余时因知观所谓福田寺碑者，则巳先为泰和郭青螺先生物色矣。先生未尝游雩摩挲②此碑，一日忽致书雩令，求拓③数十本，盖先生称博雅，想亦得之纪载者。令西粤人也，怪其刻画稍浅，使石工加斧凿。有高生应龙，读书寺中，闻之，拳搏④石工，然已凿前题一行碑底三横矣。徐得无损者，高生功也。少鸿为唐咸通时人，书法多本圣教序⑤，然方严老劲过之，兼篆镌皆出少鸿手，故丝毫不苟，古人好事如此，真可钦也。碑高五尺，阔半之，厚可四寸，光莹如⑥，叩之作金玉声，款式古拙，自今视之，犹三代时物。明解大绅作 《生佛道场记》，自为行书，秀丽可爱，刻于碑阴。二记文皆高古，书法伯仲⑦，美石共之，可称双绝矣。此碑旧立寺右观音堂，崇祯庚辰 （１６４０年），余为移置大雄殿，丙戌堂废于兵，碑因移置幸存，若或使之，岂神物固有然耶！
【注释】：①仆裂：跌破；打破。仆，跌倒。②摩挲 （ｍó模ｓｕō娑）：抚摩；按摩；抚弄。③拓：把石碑或器物上的文或图形，拓印在纸上。④拳搏：拳打。搏，击；打。⑤圣教序：全称 《大唐三藏圣教序》。唐碑。贞观时玄奘至印度取经回长安后，翻译佛教三藏 （经、
律、论）要籍六百五十七部。太宗制此序表彰之，并以冠诸经之首，高宗为太子时，又撰 《述三藏圣教序记》。高宗朝，将序、记刻石立碑。相传王羲之的行书字迹，大都集摹于此碑。⑥鉴：战国以后磨制青铜为镜，用作照影，因此铜镜称为鉴。⑦伯仲：本指兄弟的次第，后用作比喻不相上下的事物。
唐虔州雩都县福田寺三门记 唐 杨知新 邑人
夫立有为之绩，即无为也，始於毫发，旋汇成大成大疑当作大成，因从性起入法，空海荡荡，而称焉莫当作莫称焉。曰构梵刹贮像，生敬巍巍，如星中月，发辉晦吝①或当作悔吝或当作晦郤方可通。且教西腾②且教当作旦教，出镇中国，自姬垂代③。迄今圣朝，颇变星纪，经历戡涤④，瑕缁更弥，取锻清流当云清流瑕缁，更弥取锻。弥当作靡，谓僧众善败，各无取裁也。其当作甚者默奉禁仪⑤。如农夫之望岁。暨乎我上践极⑥，鸿飏西化⑦，天下炽焉。且福田寺者，梁天鉴鉴当作监年中之建号，比虽暂坠前纵，今进后迹有洛山离尘禅大师之门人性常，早传师印，致远深旨，目睹荤壳当是晕壳，按 《礼》斗威仪河图纬象有日月晕之说。《淮南子》天如鸡卵，所谓晕壳当指日月天也。异浮荣异当作弃斗薮尘机⑧，得获三昧⑨，寒灰毳缕⑩，不味馨羞。善引三车，昏徒尽悟，发轫台榭，似箭从弦。悟即色而似脱一即字空，达有作而无作。於兹寺造长廊三十余间，又建弥勒院，未经重序谓不逾时也，朱轩素壁，周回夺目，布邑沸腾布当作市，艾稚咸讶。阖寺僧徒与檀越，话议殿廊既成，三门未立，谁能为哉？若弗斯人若弗犹言弗若，本庄子，荏苒甲子，同辞启白，师纳来心，顷刻之间，千里早应，车骑争至，增纨上服，异器名珍，将投起阜，遂俾市材础，择良工，日骤其绩，可分二秋，工人告毕。峨峨然，且门辟三道，梵典彰然，劫终如来以御邪祲，今饰殊常，有句师之新意。檐缀珠网，笼雁拱之联飞；瓦作翠鸳，接清风之迅翼。丹楹刻桷，藻晕闲扉，地甃琉璃，四垂金铎，挂风筝而动韵，禀律吕与天籁之齐音，鸣铎琤，响振非非之想数语参差不齐，且用译重复均有误。且德化遐分，状秋天之朗，人思仰晬岂异大鉴之化行。夙夜缵扬，声走寰瀛之外数语亦参差有误，遂邑之信士句有脱落。迨乎前绩，窅想岁更，寒暑迁迭以上均有脱误，若弗缮录，湮没其由，今尽庀略，使深於代，厥有徒众。僧之佳号及一境檀﨎师，今咸列姓字於虹梁之上。知新学劣词荒，确乎不拔利之不利，俟时而进，有命为文，乃持笔书之，将刻於石。咸通壬午之三年 （８６２年）九月十有一日记。南岳李少鸿书并篆兼镌。前寺主僧令从、寺主僧从约上座、僧德赟都维那、僧帷贞都勾当，立碑僧惠圆。
按是碑系行草书，今存生佛寺中。据李少鸿称自书兼镌。少鸿为唐代名人，写刻俱出其手，不应错误至此。记中多有警语，谅非作者之芜漫可知。其致舛之由，殊不可晓。顾自唐咸通壬午，至今将及千年，摩拓者无虑京垓数，以石质之坚，不能刓其一字。且以舟行者，遇大风涛，焚之辄息。似为阳侯所赏识，故估客奉为至宝，而此拓遂
散播宇内矣。今存其旧，略为订其讹如右。黄濬识。
【注释】：本文有很多错误，好些词句和小节不好理解。①晦吝：据黄濬考证 “晦吝”当作“悔吝”或 “晦郤”才可通。②西腾：从西方兴起而传播。③自姬垂代：词意是从周朝起流传了好几个朝代。但与历史事实不合，佛教是在后汉明帝时传入中国。④戡涤 （ｋāｎ
刊ｄí迪）：平定，扫除。⑤默奉禁仪：暗中默念禁规解律。⑥我上践极：我皇上登上帝位。⑦鸿飏西化：意即大大地宣扬佛教。飏，同扬。⑧斗薮尘机：拼弃尘世俗念。⑨三昧：佛教名词。意即止息杂虑，心专注于一境，正受所观之法，能平等保持不昏沉、不散乱的状态。为佛教重要修行方法之一。⑩寒灰毳 （ｃｕì翠）缕：身上穿的衣服成了寒灰。不味馨（ｘīｎ欣）羞：不吃芳香和美好的食品。馨，芳香。羞，指美好的食品。连上一句的大意是：得了道，成了佛，不需换衣和不吃芳香味美的食物。
妙净寺重修三门记 宋 王鸿 邑人
物填则敝，敝而不修则革，其所以为物之始；事填则废，废而不治则失，其所以为事之纪。妙净寺权舆①于梁，寺三门鼻创②自唐。桴杗轩鸿③，帡幪丰隆④，材良工坚，垂庥⑤于今，罹凶刃⑥而不摧，厄⑦狂雷而始亏。雄雄无支，将颓为墟。彼游适之人，殆无以隆瞻仰，而起庄恪⑧焉。过其下者，无不唶唶⑨嗟惜之。居人刘赟谨笃善就事，且曰：吾俗虽贵费，而於佛奉尤勇，顾兹宇之垂毁也，畴⑩不旦旦动念！而欲缮治之，盖力有所不给，故然莫之举也。幸今邑有明大夫，纯慈爱民，政不苛挠，春蚕秋农，一茧谷不为吏所虣，人既纡溢，而用不戚，奚为而不从。寺门之役，宜有所倡也。肆与寺僧仲安，协谋同辞，程功计费，更募良淑，闻者获意而乐输焉。大率材木甓石承覆，泥瓦之阤剥，断裂蠹腐杌桅之为委，压之亹者，一切完补，裁选必称。自夏营工，告休於冬，巍然侔新，揭於清宫，来者改观，过者勿叹，经辰历年，於后又未可期也。是知物之兴废系乎时，事之修举存乎人，二者相须而后有所成。斯门也，非斯时之偶，斯人之首，则为爨煤，为朽壤，终移於泯泯尔，尚何盈楹直植，而复完於古创者哉！赟相与琢石，请勒传永，故茂扬其事，而书之尚，来者观而可石礉焉。
【注释】：①权舆：开始。②鼻创：开始建造。③俘杗 （ｆú伏ｍáｎɡ邙）轩鸿：栋梁高大。桴，栋、栋梁。轩鸿，高大。④帡幪丰隆：覆盖壮丽坚实。帡幪，覆盖。⑤庥 （ｘｉū休）：善美。⑥罹 （ｌí离）凶刃：遭遇兵祸。罹，遭遇不幸。凶刃，喻言兵祸。⑦厄 （é俄）：这里作 “遇”字解。⑧庄恪 （ｋè课）：庄严恭敬。⑨唶唶 （ｊｉè借）：赞叹声。⑩畴：通“谁”。旦旦：日日。
吴僧伽手垦田亩记 李睿 邑人
黄子龙田租四十石，为吴僧伽手垦，载于邑志，有明中丞李养愚记。僧伽原住持福田寺之明觉禅院，其后院废而寺存，遗蜕因塔奉寺中，而田以为其寺之常住。乾隆戊寅（１７５８年），邑董姓以田为其祖所施，号召邑中，有十方保正起为之应，欲从僧取田以归。时予授徒寺中，为展邑志，手垦一条出以示。而康熙乙未 （１７１５年），寺有僧将此田出售，有董吐先者发其事，邑侯卢公为责逐其僧，而赎田归寺，付僧传瓒，文学曾绍祉为志其事于寺壁，董姓因指为证，而谓吐先当日实为保全祖泽，有此义举。而嘉靖时董懋贤售此田于人，其帖又存僧处，印殊烂然，予时亦疑真为董姓所施矣。寺大雄殿有
《重修山门碑记》，为唐南岳李少鸿书，笔法遒劲，匹敌鲁公。其阴有解春雨①小草，皆妍丽可爱，予因此碑而兼寺中诸碑，独牟尼坐侧有石一片，制薄而小，高不及四尺，为尘封积。当董姓力争之后，予始命僧洗之，两面皆僧伽之像，一为宋邑侯黄公恭刻，一为明邑侯黄公应元刻。而黄公应元所刻有赞于上，下载卖回常住田亩，有董懋贤领回田价银四十五两一条，予因此而前疑顿释。盖此田为僧伽所遗，懋贤从僧得之，而又转售于人，因黄侯给价为赎，以田来归，遂并其转售之帖，俱追付僧，而子孙不知，反以为其祖所施，此吐先所以发于康熙乙未也。予本为爱玩书法而洗此碑，岂意董姓本末，反于此得，传瓒之徒孙云炼，因摹以控，邑侯静海高公为饬各佃赁田归寺。先是董姓方争之始，云炼皇遽祷于僧伽塔前，得签云：“一片无瑕玉，从今好琢磨。得遇高人识，方逢喜气多。”初亦不解其何谓，及予洗此碑而后晓，然其僧伽之灵，有以自护耶，抑鬼神自在人心，而有使予与僧伽各为之耶？夫事亦惟其真者为难夺耳！僧家常住，多为人所施。
而此田则僧伽罄②一生之精勤，以垦辟而有之者，延之数百年，而为人所冒。虽佛法空诸所有，岂屑屑于此田，而天理固不容人之取非其有也。云炼以予将计偕远行，乞一言志其本末。予考中丞记，当日所赎，尚有寺门田三十四石，而今寺中除此田外，其黄土角教场前及下黄子龙三处，乃顺治丁酉邑侯长山李公佑之捐囊所置田，专以膳僧，及修葺寺院之费，亦人所不得而侵者。而寺门之田，何以至今不存也。夫事亦惟其真者为难夺耳。寺门之田皆僧伽手垦，戒律精严，自必来归，不在云炼，必在其徒，予得因黄子龙田而并言以俟之。时乾隆庚辰长至前一日。
【注释】：①解春雨：即明朝江西吉水的解缙。字大绅，洪武进士。春雨是他的别号。著有《春雨杂述》等。②罄 （ｑìｎɡ尽）：尽。
（供稿：于都县志办、于都县民宗局）
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